Campus Andaluz Virtual

Psicología Evolutiva y de la Educación

Psicología Evolutiva y de la Educación

• Tema 1. El estudio psicológico de la religión: la Psicología de la Religión.
• Tema 2. Teorías psicológicas sobre el origen de la religiosidad.
• Tema 3. Teorías del desarrollo de la religiosidad y la espiritualidad.
• Tema 4. Los contextos de desarrollo de la religiosidad / espiritualidad.
• Tema 5. Otras influencias psicológicas y ambientales sobre la religiosidad / espiritualidad.
• Tema 6. La divinidad como figura de apego.
• Tema 7. Los nuevos movimientos religiosos y las sectas.
• Tema 8. El fundamentalismo religioso.

Cada estudiante trabajará los Temas 1, 2, 3, 4, y 5, y un tema más escogido entre los Temas 6, 7, y 8.

La evaluación del curso se basa en en el trabajo realizado por el alumno durante el desarrollo de la asignatura:

• Al realizar adecuadamente las actividades y tareas que se proponen en la asignatura.
• Al participar en foros y chats de forma apropiada.
• Al presentar en tiempo y forma las actividades y tareas propuestas.

Las actividades se evaluarán mediante un informe escrito de cada una de ellas que el alumno deberá entregar en la fecha propuesta por el profesor-tutor para facilitar al alumno un trabajo contínuo y progresivo:

• La entrega posterior a la fecha señalada en cada actividad se penalizará con una reducción del 50% en su calificación

Por ejemplo, si la actividad 10 se valora con 1 punto y se entrega después de la fecha señalada, esta puntuará, como mucho, en caso de estar correcta, con 0.5 puntos.

• Las actividades que se señalen como obligatorias tendrán que ser realizadas adecuadamente para superar el curso.

La distribución de la nota (máxima) para cada elemento componente de la evaluación es la siguiente:

• Actividades de trabajo autónomo: 6 puntos.
• Participación en investigaciones: 0,5 puntos.
• Participación en foros: 1,5 puntos (al menos 90 participaciones en los foros que se programen a lo largo del curso excluido el foro de "dudas". Este cálculo se ha hecho considerando un cuatrimestre de 13 semanas hábiles x 120 minutos de participación semanal con un tiempo estimado de elaboración de aportaciones en torno a 15 minutos, y dejando un margen de mensajes y tiempo).
• Examen final de la asignatura: No es obligatorio. 2 puntos. Junto con algún chat será la única actividad que realizaremos sincrónicamente (a un mismo tiempo).

En cada actividad, dentro de la plataforma, se señalará si la actividad es obligatoria o no, las instrucciones oportunas para su realización, los criterios de corrección, y la fecha sugerida de entrega. Como ya se ha señalado, la entrega posterior a la fecha señalada en cada actividad será penalizada con un 50% de la nota que corresponda a cada actividad. Y algunas actividades serán obligatorias para aprobar la asignatura.

• La fecha máxima de entrega será el 13 de Junio de 2013

Tal como se ha señalado el alumno que no desee hacer examen puede obtener una calificación de hasta 8 puntos realizando las tareas propuestas. Quien quiera una calificación superior tendrá que realizar examen y aprobarlo. Este se realizará a distancia, cada alumno desde el lugar que considere oportuno, y del modo que en su momento se disponga. Responder al examen inventando las respuestas, con aspectos que nada tengan que ver con lo que se pregunta, o únicamente con opiniones personales sin referencia a contenidos científicos propios del temario de la asignatura supondrá una calificación de cero puntos. El examen de la convocatoria ordinaria de Junio queda fijado para el día 10 de Junio de 2013 a las 18.00 h. Una semana antes se activará un procedimiento para que quien vaya a realizarlo se inscriba previamente. El mismo procedimiento se seguirá para el examen correspondiente a la convocatoria extraordinaria de Septiembre que se realizará el día 10 de Septiembre de 2013 a las 18.00 h.

La calificación correspondiente a las puntuaciones anteriores, según Real Decreto 1125/2003 de 5 de Septiembre, por el que se establece el sistema europeo de créditos, y el sistema de calificaciones en las tituaciones universitarias de carácter oficial y validez en todo el territorio nacional, artículo 5A apartados 4 y 6, será la siguiente:

• 0-4,9: Suspenso.
• 5,0-6,9: Aprobado.
• 7,0-8,9: Notable.
• 9,0-10: Sobresaliente.

El decreto señala también que la mención de "Matrícula de Honor" podrá ser otorgada a alumnos que hayan obtenido una calificación igual o superior a 9 puntos. Su número no podrá exceder del cinco por ciento de los alumnos matriculados. Si este fuera inferior a 20, sólo podría concederse una "Matrícula de Honor".

La calificación de "No presentado" procederá únicamente cuando el alumno haya entregado una o ninguna actividad. La entrega de al menos dos actividades sin haber participado regularmente en la asignatura será considerada como "Suspenso".

Al final de cada Tema de contenidos el alumno encontrará algunas actividades de autoevaluación para valorar su dominio y aprendizaje de los contenidos. La realización de estas autoevaluaciones no es obligatoria, ni puntúa en la asignatura, aunque sí recomendable para que el alumno compruebe si avanza o no en el curso.

Antonio Muñoz García

Antonio Muñoz García

Los alumnos de Titulaciones vinculadas a las Ciencias Sociales, Jurídicas, Económicas, y Humanidades, podrían encontrar menos dificultades para comprender los conceptos.

No se requiere formación específica previa.

El OBJETIVO GENERAL de la asignatura es describir, y ayudar a comprender desde la psicología científica, el desarrollo de la religiosidad de las personas así como los aspectos individuales y sociales que la condicionan, considerando las características especiales que estas adquieren en etapas del ciclo vital que por su importancia pueden suponer momentos de cambio (infancia, adolescencia, adultez, y vejez).

NO HACE FALTA SER CREYENTE para cursar esta asignatura. Sea cual fuere tu posición (seas musulmán, creas en el Dios de Jesucristo, te sientas atraído por las religiones orientales, nuevas formas de espiritualidad moderna, los Nuevos Movimientos Religiosos, etc., o no creas en nada) quizás te interese conocer algunas de las aportaciones que hace la Psicología a la comprensión de dichas posiciones personales (las de los creyentes y las de los que no lo son).

NO ES OBJETO DE ESTE CURSO la crítica a una determinada religión o a instituciones religiosas cualesquiera que sea su doctrina, orientación, ni tampoco la adoctrinación en una determinada religión o confesión particular. No es este el objetivo de ninguna ciencia social que aborde con presupuestos científicos el estudio de la religión, en nuestro caso la conducta religiosa.

Dada la naturaleza de los temas abordados y sus implicaciones personales, será absolutamente necesario partir de una actitud de respecto y valoración de la opinión y experiencia de toda persona con independencia de su religión, actitud política, género, raza, o cualquier otro factor que pudiera ser motivo de discriminación. Y por supuesto que también habrá que tener la mente abierta para cuestionarnos nuestra propia increencia, o el modo en el que somos religiosos o espirituales, cuando percibamos teorías, ideas, experiencias, diferentes a las nuestras.

Nuestros objetivos generales son los siguientes:

• Conocer las aportaciones de la psicología como disciplina científica al conocimiento de la conducta religiosa y la espiritualidad.
• Conocer cuáles son los principales aspectos que estudia la Psicología de la Religión.
• Conocer las principales teorías que explican desde la Psicología el origen y el desarrollo de la religiosidad.
• Conocer y tomar conciencia de los factores individuales, interpersonales, y contextuales, que influyen en el desarrollo de la religiosidad y la espiritualidad, así como el modo en el que condicionan aspectos específicos de cada etapa del ciclo vital la vivencia religiosa y/o espiritual de las personas.
• Comprender la dimensión espiritual como una dimensión más del desarrollo humano.

Tema 1:

1. Situar la Psicología de la Religión en el contexto de las Ciencias de la Religión.
2. Identificar las características que definen la conducta religiosa como objeto de estudio específico de la Psicología de la Religión.
3. Considerar la importancia de los conocimientos que aporta el estudio de la conducta religiosa para el conocimiento de otros aspectos de la conducta humana.
4. Conocer los principales temas objeto de interés de los psicólogos de la religión.
5. Comprender el efecto de las dimensiones de religiosidad en interacción con otras variables no religiosas para la explicación de algunos comportamientos.
6. Identificar las diferentes tareas que llevan a cabo los psicólogos de la religión en el desarrollo de sus competencias.
7. Conocer la existencia de revistas específicas del ámbito de la Psicología de la Religión y citar algunas de ellas.
8. Identificar distintos tipos de conducta religiosa.
9. Diferenciar la Psicología de la Religión como disciplina aplicada de una perspectiva original de la misma.
10. Señalar diferentes ejemplos de temas concretos que estudian los Psicólogos de la Religión (al menos diez).
11. Sugerir posibles aplicaciones de la Psicología de la Religión para la descripción, explicación, y resolución de cuestiones y/o aspectos sociales y personales relacionados con ella.
12. Acceder a revistas especializadas de Psicología de la Religión a través de los recursos informáticos que ofrece la institución.
13. Diferenciar entre la religion (clásica) y las formas modernas de espiritualidad (no religiosa).

Tema 2:

1. Caracterizar los paradigmas de trabajo más importantes en Psicología de la Religión y sus implicaciones con relación a la conceptualización, origen, desarrollo y mantenimiento de la conducta religiosa.
2. Conocer las características e implicaciones de las teorías que explican la conducta religiosa desde la activición de procesos neurofisiológicos.
3. Considerar las implicaciones educativas y psicológicas de una concepción negativa de la espiritualidad.
4. Comprender el papel de la religión en la satisfacción de necesidades cognitivas.
5. Caracterizar el modo de entender la religión en las teorías de Jung, Freud, Allport.
6. Distinguir entre paradigmas clásicos y teorías modernas aplicados al estudio de la conducta religiosa.
7. Comprender el carácter complementario de las teorías psicológicas sobre el mantenimiento de la religiosidad.
8. Comprender el valor de las aportaciones de las teorías sobre el origen de la religiosidad.
9. Comprender las diferentes teorías acerca del origen, el mantenimiento y las consecuencias de la religiosidad al margen de la cuestión de la existencia o no de dios.
10. Comprender que ninguna teoría acerca del origen, el mantenimiento, o las consecuencias de la religiosidad es satisfactoria por sí sola para comprender la conducta religiosa.
11. Identificar distintas consecuencias de la religiosidad.
12. Diferenciar entre el sustrato y el determinante biológico de la conducta religiosa.
13. Diferenciar entre los conceptos froidianos de “religión como deseo” y “religión como necesidad”.
14. Diferenciar formas de espiritualidad tradicional y moderna.
15. Diferenciar entre los conceptos de “técnicas de control mental” como recurso facilitador de la experiencia espiritual y las técnicas de manipulación mental.

Tema 3:

1. Caracterizar el modelo de desarrollo religioso de J. W. Fowler
2. Caracterizar el modelo de juicio religioso de F. Oser
3. Diferenciar entre los diferentes estilos de religiosidad propuestos por Westerhoff.
4. Considerar las implicaciones de una perspectiva no normativa del desarrollo con relación al desarrollo religioso o espiritual.
5. Considerar las implicaciones del reconocimiento de una espiritualidad infantil diferenciada de la espiritualidad adulta.
6. Describir la influencia de los sistemas evolutivos sobre la religiosidad.
7. Analizar el papel complementario de lo psicológico y lo cultural con relación al desarrollo de la religiosidad y la espiritualidad en las teorías culturales-cognitivas.
8. Especificar las características que definen cada uno de los estadios de desarrollo de J. W. Fowler.
9. Especificar las diferencias entre los diferentes estadios de desarollo del juicio religioso de F. Oser.
10. Especificar las diferencias entre los diferentes estilos de religiosidad de J. Westerhoff.
11. Reconocer la importancia de las historias, anécdotas, cuentos, etc., que escuchan los niños en la infancia al tiempo que completan su desarrollo cognitivo como fuentes de contenido de sus primeras ideas e impresiones de Dios y la trascendencia.
12. Reconocer las implicaciones de la teoría de estilos de fe de Westerhoff con relación al tipo de educación religiosa más adecuada a cada edad.
13. Diferenciar entre teorías del desarrollo normativas y no normativas.

Tema 4:

1. Identificar aspectos de la familia que, desde un punto de vista psicológico, influyen en el desarrollo religioso.
2. Comprender la relación diferente entre distintos estilos educativos de los padres y la religiosidad de los hijos.
3. Asociar los aspectos principales de las explicaciones psicodinámicas sobre las influencias de la familia en el desarrollo de la religiosidad.
4. Utilizar las interpretaciones de la teoría del Aprendizaje Social, transaccionales, socioculturales, y del “movimiento de la espiritualidad infantil” de la influencia de los padres sobre la religiosidad de los hijos.
5. Comprender los mecanismos que la Teoría del Aprendizaje Social postulan para explicar los procesos de modelado espiritual de personas cercanas y distales pero importantes.
6. Identificar los límites y características de la influencia conjunta de las instituciones educativa y familiar sobre la religiosidad.
7. Conocer el modo en el que Internet influye sobre el desarrollo de la religiosidad/espiritualidad, y los distintos modos en que lo hace.
8. Identificar influencias culturales sobre la religiosidad.

Tema 5:

1. Conocer las diferentes explicaciones acerca de la mayor religiosidad de la mujer.
2. Conocer las aportaciones de las teorías de la orientación de género a la comprensión de las diferencias en religiosidad.
3. Conocer las explicaciones acerca de las diferencias en religiosidad basadas en diferencias en formación.
4. Asociar la religiosidad con los acontecimientos positivos y negativos vividos.
5. Reconocer la importancia de la personalidad en la religiosidad sin asumir que “la religiosidad está internamente causada”.

Tema 6:

1. Conocer el concepto de apego y comprender su importancia en el desarrollo.
2. Conocer las características que definen la divinidad como figura de apego.
3. Identificar elementos culturales, sociales y psicológicos que contribuyen a la consideración de la divinidad como figura de apego, y el establecimiento de dicho vínculo con ella.

Tema 7:

1. Diferenciar entre los conceptos de secta y culto o secta destructiva.
2. Citar algunos de los tipos de grupos que definen los “Nuevos Movimientos Religiosos”.
3. Identificar acciones preventivas y de intervención contra el efecto negativo de los “Nuevos Movimientos Religiosos”.
4. Identificar algunas características del desarrollo (especialmente en la adolescencia) como elementos de vulnerabilidad a la influencia de los “Nuevos Movimientos Religiosos”.
5. Caracterizar los grupos religiosos o espirituales de carácter destructivo.
6. Identificar características de vulnerabilidad a la influencia de las sectas destructivas.

• Avila, A. (2003). Para conocer la psicología de la religión. Estella: Verbo Divino.
• Grom, B. (1994). Psicología de la religión. Barcelona: Herder.
• Hay, D. y Nye, R. (2006). The spirit of the child. London: Jessica Kingsley Publishers.
• Hood, R.W., Hill, P.C., Spilka, B. (2009). The Psychology of Religion, Fourth Edition: An Empirical Approach. London: The Guilford Press.
• Nelson, J. M. (2009). Psychology, Religion, and Spirituality. New York: Springer.
• Paloutzian, R.F. y Park, C. (2005). Handbook of the psychology of Religion and Spirituality. New York: Guilford.
• Roehlkepartain, E.G., King, P.E., Wagener, L., y Benson, P.L. (2006). The Handbook of Spiritual Development in Childhood and Adolescence. Thousand Oaks, California: Sage.
• Rosengren, K.S., Johnson, C.N., y Harris, P.L. (2000). Imagining the impossible. Magical, Scientific, and Religious Thinking in Children. Cambridge: Cambridge University Press.
• Wulff, D.M.(1997). Psychology of Religion: Classic and Contemporary. New York: Wiley and Sons.

Este curso se imparte en el contexto del Campus Andaluz Virtual totalmente a distancia. Esto significa que no se desarrollan clases tradicionales a las que el alumno tiene que asistir, aunque cuente con uno o más profesores tutores que le acompañen y guíen durante el tiempo que el alumno esté participando en el curso.

Al desarrollarse on-line en su totalidad el alumno dispondrá de una serie de recursos a través de los cuales se facilita el proceso de enseñanza y aprendizaje. El estudiante tendrá acceso a ellos a través de una plataforma de teleformación (o formación a distancia) mediante la cuál podrá acceder a materiales virtuales (con textos, gráficos, imágenes, etc.) y otros recursos de aprendizaje.

A través de esta plataforma el alumno tendrá acceso al temario de la asignatura así como a diversas actividades que forman parte del proceso de apropiación y estudio de los contenidos. Se realizarán las actividades individualmente o por grupos, según se indique en cada caso, pudiendo leer en qué consisten directamente en la plataforma, y una vez terminadas enviarse on-line a los tutores (profesores) para su entrega y revisión.

Si comparamos el método que seguiremos en este curso (término que utilizamos como sinónimo de asignatura) con la enseñanza tradicional encontraremos algunas diferencias y también otras similitudes:

La principal diferencia radica en quién es el protagonista del aprendizaje y quién o quiénes son los responsables de dicho proceso. En la enseñanza tradicional (únicamente presencial y basada casi exclusivamente en la clase magistral) es el profesor el que se limita a explicar los temas en clase asumiendo un papel de experto, al tiempo que el alumno se limita a estudiar unos contenidos que luego ha de reproducir en un examen. Prácticamente no importa lo que se hace durante el transcurso de la asignatura y tan sólo se valora el rendimiento al final de la misma.

En este método de enseñanza que te proponemos el profesor-tutor y el alumno trabajarán juntos para conseguir cumplir una serie de objetivos de aprendizaje. Aunque el profesor es el responsable de organizar los contenidos, explicarlos, dirigir el proceso y evaluar los resultados del aprendizaje, lo más importante de todo es la implicación del estudiante, dado que es éste quien:

• Decide en qué momento del día estudiará.
• Cuánto tiempo va a dedicar cada día.
• En qué temas profundizará.
• Tendrá oportunidad de ir conociendo su progreso en el dominio de los contenidos a lo largo de la asignatura.
• Verá valorado su rendimiento mediante diferentes métodos y no por una única puntuación que valore tu memorización de contenidos. Esta será una prueba más.

Para dinamizar la asignatura el estudiante dispone de diferentes recursos:

• Puede comunicarse con los profesores-tutores del curso a través de una herramienta de correo interna a la misma plataforma. También es posible comunicarse con otros estudiantes matriculados en el curso.
• Existe la posibilidad de enviar breves mensajes para consultas particulares.
• Existe una herramienta denominada "calendario" en la que se especifican fechas importantes y su descripción.
• Existe también una herramienta denominada "foros", en la que además de los propios cuya función será académica, el estudiante dispone de uno para resolver dudas ("dudas") y otro para cuestiones generales ("principal").

Es importante que estas herramientas se utilicen para los usos académicos para los que están diseñados y cuya función van a desempeñar aquí. La herramienta de foros, por su carácter particular y específico, y para obtener de él el máximo aprovechamiento, cuenta con una normativa específica que se detalla en el foro "principal".